Gott durch Gebet kennen, Ihn durch Anbetung ehren.

In der Kirchenkultur trennen wir oft Anbetung und Gebet, indem wir die Anbetung mit Musik verbinden – meist am Anfang eines Gottesdienstes – und das Gebet mit Bitten und Bedürfnissen. Anbetung und Gebet sind tatsächlich verschiedene Elemente des christlichen Lebens, doch in der Bibel sind sie enger miteinander verknüpft, als wir vielleicht denken.

Wir lehren Kinder in der Kirche, dass Beten bedeutet, mit Gott zu sprechen, und das ist auch richtig. Doch die Art und Weise, wie Menschen miteinander kommunizieren, wird mit zunehmendem Alter und Reife intensiver. Information ist die Grundlage aller Kommunikation. Auch unsere Kommunikation mit Gott ist ein Austausch von Informationen. Zuerst stellte sich Gott vor, und er klopfte an. Dann entschieden wir uns, seinen Ruf zu beantworten und ihm zu begegnen. Danach lenkt jeder Austausch von Informationen zwischen uns und Gott unsere Beziehung in eine ganz neue Richtung. So geht es beim Gebet darum, Gott zu begegnen und in Beziehung zu ihm zu wachsen.

Gebet bedeutet, Gott zu begegnen und in Beziehung zu ihm zu wachsen.

Anbetung hingegen bedeutet, sich niederzuwerfen, Ehrerbietung zu zeigen und Hingabe zu bekunden. Um Gott anbeten zu können, brauchen wir ihn zu kennen. Du kannst nicht anbeten, was du nicht kennst. Durch Kommunikation lernen wir Gott kennen, und Anbetung ist die Antwort, die wir ihm auf der Grundlage dieses Wissens entgegenbringen. Das Wesen Gottes wird in der Schrift offenbart, im Gebet ausgedrückt und durch den Geist offenbart. Gott zeigt sich uns; die Anbetung ist unsere Antwort auf diese Offenbarung.

Das Wesen Gottes wird in der Schrift offenbart, im Gebet ausgedrückt und durch den Geist offenbart.

Anbetung und Gebet

Die Beziehung zwischen Gebet und Anbetung ist ein positiver Kreislauf, der zur Intimität führt. Das Gebet ist Erkenntnis, die Anbetung ist Anerkennung. Das tägliche Lesen der Bibel wird zu einer transformierenden Handlung, wenn wir es mit einem betenden Herzen angehen und Gott um Verständnis bitten. Studium und Meditation über das Wort Gottes sind Gebetsformen, durch die Gott sich uns offenbart. Er will sich uns offenbaren. Seine Offenbarung lädt uns ein, ihn anzubeten, für wer er ist, und schafft einen Kreislauf aus Offenbarung und Antwort, der zu größerer Intimität mit Gott führt: Er kennt mich, und ich kenne ihn.

Anbetung ist der Lebensstil einer Person, die in jeder Handlung Zeugnis ablegt und den Schöpfer des Himmels und der Erde in Geist und Wahrheit anerkennt (Johannes 4,23-24; 15,26-27). Unsere Anbetung ist eine Antwort auf die Offenbarung, die wir über Gott haben, durch die Lehren der Bibel und persönliche Erfahrung. König David verstand das, wie wir in Psalm 27,4 sehen können, in dem er seine Anbetung und sein Gebet ausdrückt:

"Eines erbitte ich von dem HERRN, das hätte ich gerne: dass ich im Haus des HERRN bleiben könne mein Leben lang, um die Lieblichkeit des HERRN zu schauen und ihn zu suchen in seinem Tempel.” (Psalm 27:4 SCH2000)

David betet (wächst in der Erkenntnis Gottes): „Ich möchte dich kennen, ich frage nach, ich suche dich“ (ich bin interessiert an deinen Interessen), und „ich schaue deine Lieblichkeit“ (ich sehe dich und erkenne dich als wertvoll und würdig). Seine Anbetung, die sich in seinem täglichen Leben widerspiegelt, zeigt sein tiefes Verständnis von Gottes Bedeutung und Würde.

Dieser Ruf zur Anbetung und zum Gebet ist seit Anbeginn der Zeit vorhanden (1. Mose 1,26-28; 2,15) und wird bis in die Ewigkeit als Könige und Priester bestehen (1. Petrus 2,9; Offenbarung 1,6; 5,10). Wie Samuel Whitefield schrieb: „Um als Gottes Ebenbild in der geschaffenen Welt vollständig zu wirken, musste die Menschheit Gott erblicken und verwandelt werden, sodass sie das, was sie erblickt hatte, dem Rest der Schöpfung widerspiegelte.“ Das ist unser ursprünglicher priesterlicher Titel und unsere Aufgabenbeschreibung. Schaue auf Gott (durch Gebet), werde verwandelt, damit unser Leben das widerspiegelt, was wir erfahren haben (durch Anbetung), und teile es mit der übrigen Schöpfung.

Der Thronsaal Gottes bietet ein Modell, in dem Anbetung und Gebet zusammenwirken. Es ist das Muster, das der Garten Eden, das Zelt der Begegnung von Mose und David und das Bild aus Jesaja 56,7 nachahmen. Die Schrift beschreibt seinen Thron, umgeben von unaufhörlicher Anbetung und Gebet:

"Und jedes einzelne von den vier lebendigen Wesen hatte sechs Flügel und war ringsum und inwendig voller Augen, und sie haben keine Ruhe Tag und Nacht und sprechen: Heilig, heilig, heilig ist Gott, der Herr, der Allmächtige, der da war und der da ist und der da kommt! Und sooft die lebendigen Wesen Herrlichkeit und Ehre und Dank darbringen dem, der auf dem Thron sitzt, der lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, so fallen die 24 Ältesten nieder vor dem, der auf dem Thron sitzt, und beten den an, der lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, und legen ihre Kronen nieder vor dem Thron und sprechen: Würdig bist du, unser Herr und Gott, zu empfangen die Herrlichkeit und die Ehre und die Macht; denn du hast alle Dinge erschaffen, und durch deinen Willen sind sie und wurden sie erschaffen!” (Offenbarung 4:8–11 SCH2000)

“Und als er das Buch nahm, fielen die vier lebendigen Wesen und die 24 Ältesten nieder vor dem Lamm; sie hatten jeder eine Harfe (ANBETUNG) und goldene Schalen voller Räucherwerk, das sind die Gebete der Heiligen (GEBET).” (Offenbarung 5:8 SCH2000)

Oh, die Tiefe des Reichtums, sowohl der Weisheit als auch der Erkenntnis Gottes!

Betrachten wir Hiobs Geschichte. Am Ende seines Buches gewinnt Hiob durch seine Prüfungen ein neues Verständnis. Er wird von Gott geprüft und gedemütigt, der offenbart, dass seine Pläne über das menschliche Verständnis hinausgehen. Hiobs Antwort ist Ehrfurcht, Demut und Anbetung (Hiob 42,3-5). Die Offenbarung von Gottes Wesen, seinem Willen und seinem Plan führt Hiob zur Anbetung, die ihn zur Umkehr bringt.

“Darum spreche ich mich schuldig und tue Buße in Staub und Asche.” (Hiob 42:6 SCH2000)

Ebenso bezieht sich Paulus nach der Erklärung des Geheimnisses Gottes in Bezug auf die Beziehung zwischen Juden und Heiden in Römer 9 bis 11 auf Hiob in Römer 11,33-36 und staunt über die Weisheit und Offenbarung Gottes:

"O Tiefe des Reichtums, sowohl der Weisheit als auch der Erkenntnis Gottes! Wie unerforschlich sind seine Gerichte und unausspürbar seine Wege! Denn wer hat den Sinn des Herrn erkannt, oder wer ist sein Ratgeber gewesen? Oder wer hat ihm etwas zuvor gegeben, dass es ihm wieder vergolten werde? Denn von ihm und durch ihn und für ihn sind alle Dinge! Ihm sei die Herrlichkeit in Ewigkeit! Amen." (Römer 11:33–36 SCH2000)

Die Offenbarung von Gottes Wesen, seinem Willen und seinem Plan bewegt Paulus zur Anbetung, die ihn inspiriert, zum Opfer eines Lebens in Anbetung in Römer 12,1-2 aufzurufen.

“Ich ermahne euch nun, ihr Brüder, durch die Erbarmungen Gottes, dass ihr eure Leiber als ein lebendiges, heiliges, gottwohlgefälliges Opfer darbringt; das sei euer vernünftiger Gottesdienst. Und passt euch nicht diesem Weltlauf an, sondern lasst euch in eurem Wesen verwandeln durch die Erneuerung eures Sinnes, damit ihr prüfen könnt, was der gute und wohlgefällige und vollkommene Wille Gottes ist.” (Römer 12:1–2 SCH2000)

Wieder führt die Offenbarung, die durch Intimität im Gebet und in der Anbetung kommt, dazu, dass man weiter anbetet und betet, um noch mehr Offenbarung des heiligen Gottes zu empfangen.

“Niemand ist heilig wie der HERR; ... ” (1 Samuel 2:2 SCH2000)

In den ersten Versen von Römer 12 beschreibt Paulus ein Leben der Anbetung, das von der Flamme der Intimität und Offenbarung genährt wird. Indem wir auf den Herrn schauen (beten und meditieren), wird unser Geist erneuert, was zur Verwandlung führt und uns dazu bringt, anderen Zeugnis vom vollkommenen Willen des Herrn abzulegen.

Ein Leben der Anbetung ist ein Leben, das auf Jesus schaut. Wir werden nie damit fertig sein, Gott zu erkennen. „Die Schönheit Jesu ist unendlich, und unsere Jüngerschaft hört niemals auf“ (S. Whitefield). Das Schauen auf Jesus ist dazu gedacht, gemeinschaftlich zu geschehen – in Jüngerschaftsgruppen, Gebetstreffen, Hausgruppen, Bibelstudien und bei jedem Gottesdienst am Sonntag. Daher gibt es eine Einladung, in Einheit und Einmütigkeit anzubeten und zu beten, wie in Apostelgeschichte 2. Lasst uns Lieder singen, die zu Jesus sprechen, seine Würdigkeit und das, was er getan hat, besingen. Lasst uns Bibelverse beten – zur Bekräftigung und Offenbarung.

Gebete als Melodien zum Herrn

Gebete können auch Lieder für den Herrn sein. Die Psalmen sind Gebetslieder aus dem Zelt Davids, die in Form von Melodien an den Herrn gerichtet sind und dem Volk Israel halfen, sich an die Gebete zu erinnern und sich daran zu beteiligen. Lasst uns Gebete zum Herrn mit unseren Gemeinde singen. Gebete in Form von Melodien bringen Einheit in den Leib, da alle im Raum zusammenkommen und dasselbe Gebet zum Herrn erheben können. Singende Gebete klingen in unseren Herzen nach und bleiben lange nach dem Ende der Melodien in unseren Gedanken.

“Und berauscht euch nicht mit Wein, was Ausschweifung ist, sondern werdet voll Geistes, indem ihr zueinander in Psalmen und Lobgesängen und geistlichen Liedern redet und dem Herrn mit eurem Herzen singt und spielt und Gott, dem Vater, allezeit dankt für alles, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, und einander unterordnet in der Furcht Gottes.” (Epheser 5:18–21)

Lasst uns Lieder aus der Schrift singen, die Anbetung und Gebet beinhalten und die auf Gott gerichtet sind, nicht auf Menschen. Das entspricht dem Muster des Thronsaals, wie es im Alten Testament und in der Kirche des Neuen Testaments beobachtet wird. Anbetung und Gebet gehen Hand in Hand.

Offenbarung führt zum Gebet. Gebet führt zu mehr Offenbarung. Offenbarung führt zur Anbetung.