Geht es bei der Guten Nachricht nur um Errettung?

Viele haben das Evangelium gehört—von einem leidenschaftlichen Prediger auf einer belebten Straße, einer Großmutter, die sie treu in die Kirche brachte, oder einem Freund, der keine Angst hatte, über Jesus zu sprechen. Es gibt unzählige Ansätze, die Botschaft des Evangeliums zu teilen, sei es durch die Betonung von Gottes Gericht, Liebe oder Gnade. Letztendlich aber geht es immer um Jesus von Nazareth.

Das traditionelle Verständnis des Evangeliums konzentriert sich oft auf eine dreiteilige Geschichte: die Geburt, den Tod und die Auferstehung Jesu und unsere Antwort darauf. Doch das Evangelium umfasst weitaus mehr.

Das Wort „Evangelium“ selbst bedeutet „gute Nachricht“. In der römischen Kultur bezog es sich auf freudige Verkündigungen, wie den Geburtstag des Kaisers oder die Feierlichkeiten zu seiner Herrschaft. Im Alten Testament und der griechischen Literatur bezog es sich oft auf Siegesnachrichten nach einer Schlacht. Aber die Evangelisten, wie Markus, griffen auf Jesajas Gebrauch des Begriffs „gute Nachricht“ zurück (Jes. 53:7, 61:1–3). In ihren Händen wird das Evangelium zutiefst christologisch und eschatologisch—es dreht sich um Christus und blickt auf die Erfüllung von Gottes Plan und sein Königreich.

Die Bibel enthält vier Bücher, die „Evangelien“ genannt werden (Matthäus, Markus, Lukas und Johannes), die die Geschichte Jesu von seiner Geburt bis zu seiner Auferstehung erzählen, einschließlich seiner Lehren und Handlungen als Erfüllung der alttestamentlichen Prophezeiungen. Jesus ist der Mittelpunkt der gesamten Schrift.

"Und er begann bei Mose und bei allen Propheten und legte ihnen in allen Schriften aus, was sich auf ihn bezieht." (Lukas 24:27 SCH2000)

Im Evangelium des Markus finden wir einen Einblick in das, was „Evangelium“ für ihn bedeutet.

“Anfang des Evangeliums[a] von Jesus Christus[b], dem Sohn Gottes.” (Markus 1:1 SCH2000)

Laut Theologen kann dieser Vers auf zwei Arten interpretiert werden: als „das Evangelium, das Jesus bringt“ oder „das Evangelium über Jesus Christus“. Markus beabsichtigt jedoch, diese Bedeutungen zu verschmelzen: Das Evangelium, das Jesus verkündet, ist in der Tat das Evangelium über ihn selbst.

Das Evangelium, das Jesus verkündet, ist in der Tat das Evangelium über ihn selbst.

Was ist dieses Evangelium, das Jesus verkündet hat, und wie handelt es von ihm selbst?

“Nachdem aber Johannes gefangen genommen worden war, kam Jesus nach Galiläa und verkündigte das Evangelium vom Reich Gottes und sprach: Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe. Tut Buße und glaubt an das Evangelium!” (Markus 1:14–15 SCH2000)

“Und Jesus durchzog ganz Galiläa, lehrte in ihren Synagogen und verkündigte das Evangelium von dem Reich und heilte alle Krankheiten und alle Gebrechen im Volk.” (Matthäus 4:23 SCH2000)

Für Markus und Matthäus dreht sich das Evangelium um die souveräne Herrschaft Gottes. In Markus 1:15 erklärt Jesus, dass der entscheidende Moment gekommen ist: Gottes Verheißung der Erlösung wird erfüllt. James R. Edwards (PNTC) sagt: "In Jesu Verkündigung der „guten Nachricht von Gott“ ist das Reich Gottes, das die Propheten vorausgesehen haben, eingetroffen."

"zur Ausführung in der Fülle der Zeiten: alles unter einem Haupt zusammenzufassen in dem Christus, sowohl was im Himmel als auch was auf Erden ist." (Epheser 1:10 SCH2000)

Das Reich Gottes ist mehr als ein spirituelles Konzept; es ist eine greifbare Realität mit Regierung und Ordnung. Es repräsentiert Gottes Herrschaft über die Schöpfung, und die ursprüngliche Berufung der Menschheit, die Grenzen dieses Reiches in Partnerschaft mit dem König zu erweitern. Das Reich gehört dem Gott, der in die Geschichte eingreift, um die Erlösung der Menschheit zu sichern.

Das Reich Gottes ist das zentrale Thema der Evangeliums-Botschaft. – J.a. Crutchfield

Dies ist jedoch nicht immer die vorherrschende Interpretation in der Kirche. In vielen Kirchen wird das Evangelium oft auf die Botschaft der persönlichen Errettung reduziert—was Gott für die Sünder getan hat, indem er seinen Sohn gesandt hat, um ihr Retter zu sein. Zwar ist das wahr, doch es ist nur ein Teil der größeren Geschichte.

Paulus definiert das Evangelium in zwei Schlüsselstellen: 1. Korinther 15:1–3 und Römer 1:1–4. In 1. Korinther 15 beschreibt Paulus das Evangelium im Hinblick auf den Tod, das Begräbnis und die Auferstehung Jesu—die vertraute dreiteilige Geschichte. Dies ist die Evangeliums-Botschaft, der viele Christen folgen, wenn sie das Evangelium verkünden, und sie spiegelt sich im „Sündergebet“ wider: Jesus starb für unsere Sünden, wurde begraben und auferstanden als Herr (Phil. 2:6–11). Ja, das ist das Evangelium (die gute Nachricht) zur Errettung.

"Denn wenn du mit deinem Mund Jesus als den Herrn bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn aus den Toten auferweckt hat, so wirst du gerettet. Denn mit dem Herzen glaubt man, um gerecht zu werden, und mit dem Mund bekennt man, um gerettet zu werden;… denn: »Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden.«" (Römer 10:9–13 SCH2000)

Wo Paulus im Römerbrief Kapitel zehn die Errettung beschreibt, definiert er in Kapitel eins das Evangelium. Unser Verständnis von Kapitel 10 muss durch den Kontext des gesamten Buches geprägt sein.

"Paul, … Knecht Jesu Christi, berufener Apostel, ausgesondert für das Evangelium Gottes, das er zuvor verheißen hat in heiligen Schriften durch seine Propheten [nämlich das Evangelium] von seinem Sohn, der hervorgegangen ist aus dem Samen Davids nach dem Fleisch und erwiesen ist als Sohn Gottes in Kraft nach dem Geist der Heiligkeit durch die Auferstehung von den Toten, Jesus Christus, unseren Herrn." (Römer 1:1–4 SCH2000)

Paulus definiert das Evangelium als etwas, das den Sohn Gottes betrifft. Nach dieser Erklärung beschreibt er, wer der Sohn ist. Der Fokus des Evangeliums ist eine Person: der Sohn Gottes. Wenn das Evangelium sich um Jesus handelt und Jesus sagte, es handle vom Reich Gottes, dann geht es zurück zu Markus 1:1. Das Evangelium, das Jesus verkündet, ist in der Tat das Evangelium über ihn selbst. Douglas J. Moo (NICNT) sagt: „Sohn genannt zu werden hat nichts mit einer Wesensveränderung zu tun—als ob ein Mensch oder ein menschlicher Messias zum ersten Mal Sohn Gottes würde—sondern mit einem Wechsel in Funktion oder Status.“ Seine neue Funktion ist, dass Jesus der Herr über alles ist.

Das Reich Gottes hat einen König, und sein Name ist Jesus.

Wenn wir das Evangelium des Reiches Gottes durch Errettung definieren, könnte es uns zu der Interpretation führen, dass das Werk Gottes in uns abgeschlossen ist. Ich glaube, deshalb denken viele Menschen in der Kirche, dass das „in den Himmel kommen“ und der Entgang der Hölle die Belohnung für das ist, was Errettung und Christentum bedeuten.

Aber das ist es nicht. Es geht darum, mit Gott zusammenzuarbeiten, um Himmel und Erde in die vollkommene Einheit zu bringen, alles Geschaffene wiederherzustellen und Gottes Reich und seine Herrschaft zu etablieren. Der erste Schritt dazu ist es uns zu fragen: Ist Jesus König? Lebe ich in Partnerschaft mit Gott, um sein Reich auf der Erde wie im Himmel zu etablieren?

Jesus bringt das Reich Gottes, nicht nur Errettung und Vergebung der Sünden. Das Reich Gottes ist eine aktive Verwandlung von einem Zustand in einen anderen, nicht nur spirituell, sondern auch physisch. Für uns kommt das Evangelium von Gott; es beginnt im Herzen, und wie ein Licht in einer Stadt auf einem Hügel strahlt es so weit, wie das Auge sehen kann. So wird es sich bis an die Enden der Erde ausdehnen, zu allen Nationen, Stämmen und Völkern.

“Heilig, heilig, heilig ist der Herrder Heerscharen[a]; die ganze Erde ist erfüllt von seiner Herrlichkeit!” (Jesaja 6:3 SCH2000)

Angesichts dessen fordert uns die Kraft Gottes in uns auf, ein Leben in Heiligkeit zu führen—ein Leben, das widerspiegelt, dass Gott wirklich unser König ist.

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Referenzen:

Bible Project

Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition Notes (Biblical Studies Press, 2006), Mk 1:1.

James R. Edwards, The Gospel according to Mark, The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos, 2002), 45.

Joshua A. Crutchfield, “Divine Sovereignty,” in Lexham Theological Wordbook, ed. Douglas Mangum et al., Lexham Bible Reference Series (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014)

Douglas J. Moo, The Letter to the Romans, ed. Ned B. Stonehouse et al., Second Edition, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2018), 46.